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道德讲堂
有无相生
时间 : 2014-06-03 10:15:05  点击量:0

  随着“打老虎”进程的不断深入,一批大佬逐渐浮出水面,一笔笔动辄几亿、几十亿价的内幕交易,远远超出了普通百姓的想象力:这钱未免也来得太容易了吧!但是伴随着那些曾经呼风唤雨的人落马,其黑金帝国逐渐沦落坍塌,多少人几十年奋斗的结果似乎也烟消云散:他们到底是有钱还是没钱?老百姓有一句大实话:有钱不花还是等于没钱。理儿是这个理儿,但对于老百姓来说,即使家里稍有了点储蓄,还要是准备着买房、生病住院、儿女上学嫁娶等等,有钱就花恐怕仅是一种奢望,而且多少有些阿Q的心理在里面。有无的问题,是老子《道德经》中很多章节都谈到的,他的看法是:有之以为利;无之以为用。意思是有给人以便利,无是发挥了作用,就像兜里有钱会使人腰板很硬,但只有把钱花出去,钱才发挥了作用。在《道德经》第11章中老子还是延续其以小见大、以事寓理的一贯风格,指出:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。意思是:三十根辐条汇集到一根毂的孔洞中,有了车毂中空的地方,才有车的作用;糅合陶土做成器皿,有了器皿中空的地方,才有器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了四壁内的中空部分,才有房屋的作用。如果车毂、器皿、房屋都是实心儿的,那它们的作用也就失去了。
  
   通过人们日常所见的事物,老子巧妙地阐述了“有”和“无”的辩证关系。其实关于有无的问题,一直是科学的一个基本命题,即使是现在,又有多少科学家在千方百计、苦思冥想这一问题:有是从哪里来的?据说最新的研究成果已经到了150亿光年之外。老子没有现代人的科技手段,但是他在《道德经》第1章中开宗明义的阐述,从哲学的高度给出了答案:无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。意思是:无可以用来表述天地浑沌未开之际的状态,而有则是宇宙万物产生的本源的命名,人们要从无中领悟道的奥妙,从有中体会道的端倪。无和有,两者来源相同而名称各异,都可以称之为玄妙,而这种玄妙深奥是宇宙天地万物的本源。在接下来的第2章,老子罗列了一些人们常见的对立统一的事物,说明对立统一是事物存在的普遍形式,它们相互对立又相互依存:有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。这一段是老子《道德经》中最具辩证法思想特征的一段,而且相当有文采,在不经意间体现出老子国家图书馆馆长的文学水平。
  
   有无相生,有和无是一对孪生的兄弟,而且有和无的转换还必须有一定的条件,现代哲学叫做矛盾的普遍性和矛盾双方的相互转化。就像是那些大佬,其之所以有钱并不一定是因为经营有方、勤劳节俭,其财富的败亡也必然更加迅速。一位公务员家里竟然搜出亿元现金,点钞机都烧坏4个,实在想象不出这样的“有钱人”面对房中1.15吨人民币的感受。中华民族是勤劳俭朴的民族,姑且不论大佬们资本积累的过程是否存在“罪恶”,有钱之后的穷奢极欲至少是一种“不道”的行为,12万一支的红酒,一顿饭可以喝上5支,用老百姓的话讲,这不是“做”嘛。因为不道,其由盛而衰、甚至破败也是自然而然了。曾经有一个报道,华人首富李嘉诚在一次乘车时,把一枚1元的硬币掉进了路边的沟渠,一位保安为他捡了起来,他拿出100元作为小费奖励了那位保安。有人说他惜财是因为怕财气跑调,而李嘉诚自己的解释是:“若我不去捡硬币,它就会在这个世界上消失,而我给保安100元,他便可以用之消费。我觉得钱可以拿去使用,但不能浪费,珍惜财富是一种品质,也是一种修养,一种品德。”个人倒觉得这两种说法都有一定的道理,都没错儿。

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