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道德讲堂
上德不德(一)
时间 : 2014-03-03 09:35:45  点击量:0

  春节前的一个周末,在新海阳早市买完菜后,要走下一段台阶回老水泥厂的民航宿舍,忽然发现台阶上一个老人正独自一人艰难地向上走,自己下意识地停了下来,在台阶上方的空地上等老人离开后才继续往回走。过后想想:礼让老人是不错的,自己急匆匆走下去,有可能打乱老人的节奏而导致摔倒,但是否还有别的原因呢?潜意识里想离着老人远一点,即使老人有什么状况也会有平台上的其他人为自己作证,这至少是一部分想法吧。最近因为老人摔倒、路人搀扶而引起的纠纷好像很多,也很令人沉重:有的人被证实讹诈却死不认账,有的人自杀以证清白,还有的是小学生学习雷锋却掉入了老人设计的“陷阱”……大概很多人都还记得小时候写过做好人好事的作文,别人感谢时总要说:“别客气,这是应该做的”。助人为乐一直是中华民族的传统美德,被认为是理所当然的事情,就像老子曾经说的一样:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。意思是:具有上等品德的人不刻意表现德,所以符合“德”的标准;具有下德的人刻意去表现为不离失德,反而不符合“德”的要求。生活水平相对低下的古人讲求的是自然而然地无心有德,而物质文明大大提高后的我们却陷入了人心惟危的境地,问题到底是出在哪里呢?上德不德,是《道德经》第38章,也就是《德经》部分第一章中的第一句话,老子在分析了关于“上德”和“下德”的区别后,继续阐述:上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄。处其实,不居其华。意思是:具有上德的人顺其自然无为而治;具有下德的人顺应自然却刻意有所作为。崇尚仁的人有所作为却不刻意而为;崇尚义的人有所作为确是刻意而为。崇尚礼的人想有所作为却无人响应,于是伸出胳膊去强迫他人。所以道失去后才有德,德失去后才有仁,仁失去后才有义,义失去后才有礼。礼是忠信欠缺的产物,是祸乱的开始。所谓有先见之明的人,不过是道的虚华,是愚昧的开端。貌似绕口令一样的文字之后,老子在《道德经》中破天荒地唯一使用了“大丈夫”一词,希望人们立身敦厚,不居于浅薄;存心朴实,不居于虚华。
  
   作为《德经》的第一章,第38章被许多人认为是比较难懂的一章。上德不德,作为其中的第一句话,也像《道经》的第一句话“道可道,非常道”一样,可以意会而难以言传。以前曾经讲过,个人认为老子做《道德经》的最终目的是希望人们能够“尊道而贵德”,原文是第51章中的:“万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而长自然”。老子认为:道是宇宙自然中的基本规律,德就是把心中已有的道表现出来,凡是符合道的行为就是有德,反之就是失德。用现代的话讲,德是人类社会发展的产物,同时也符合社会发展的要求。无论是人本善、还是人本恶,无论过去、现在还是将来,德维护的都是我们整个社会。为人宽厚而不要刻薄,看似在体谅、维护别人,其实是保护了我们自己。有人曾说过:生命的设计像是一个残忍的玩笑。软弱地来,软弱地走,偏偏中间又让人经历不知天高地厚、以为无所不能的高潮,然后不论情感、意志还是体力,都每况愈下。年老力衰是我们绝大多数人都必然要经历的一个人生阶段,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,尊老爱幼的本质是“人人为我、我为人人”,社会道德水平的提高惠及的是所有人,尤其是老人、儿童等弱势人群,这也是社会进步的标志和必然要求。长远来看,无德的人或事,也许能够侥幸猖狂一时却肯定不可能通行于一世。马年春晚小品《扶不扶》里有一句很普通但却让很多人唏嘘不止的话:人倒了还可以扶起来,人心倒了就扶不起来了。

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