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道德讲堂
以奇用兵
时间 : 2014-01-27 11:21:42  点击量:0

  一篇讲过“和”是老子的理想国,但是由于身处动荡不安、大小战争此起彼伏的春秋时期,老子耳闻目睹了战争的巨大破坏力和千百普通民众的热切期盼,因此《道德经》中也就不可避免地涉及一个议题—兵。在老子的五千言中,“兵”字出现了11次,共分布在81章的七个章节中,而其它涉及谈兵的章节更有十多章。“兵”的出镜率可以说比“和”还高,但这并不能认为《道德经》就是一部兵书。
  
   其实自《道德经》问世以来,关于它是否是兵书的问题就一直在争论不休。唐代王真《道德真经论兵要义述》说,“未尝有一章不属意于兵也”,这种观点未免过于绝对。个人观点,《道德经》本质还是一部哲学著作而不是兵书,老子论兵是从哲学的角度而不是军事学的角度。首先,老子厌战,他认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为。第30章中,老子提出“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军过后,必有凶年”。穷兵黩武必然遭受报应;其次,老子没有指挥过任何一场战争,甚至没有过服兵役的记录。第31章中老子说:“夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处”,没有战争的实践,他的论兵更多的是“纸上谈兵”。根据记载,老子的职业是“周王室的柱下史”,相当于国家图书馆的馆长。第79章中,老子说过“有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人”。春秋时期文字都是写在竹片上的,在订立合约时,经常会把写有文字的竹片一分为二,合约双方各执一块,这个凭证就叫做“契”。“契”有时也泛指其他图书典籍,可以说掌管天下的图书———司契,这才是老子心目中有德之人最好的职业;第三,老子哲学思想的核心是出世、无为、不争。第57章中,老子有一句名言“以正治国,以奇用兵”,这句话颇像《孙子兵法》中的“凡战者,以正合,以奇胜”,但与孙子不同的是,老子最终的目的是下面那句话:“以无为取天下”。做好治国、用兵工作只是一个基础,是“取天下”诸多任务中的两项。
  
   不容否认,无论是战争时期还是和平时期,军事(用兵)都是国家治理非常重要的组成部分。《道德经》直接谈兵的内容很多,如:第69章“用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺……祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀兵胜矣”,翻译成现代军事词语就是“反客为主、诱敌深入、骄兵必败、哀兵必胜”;第68章“善为士者不武,善战者不怒”,《孙子兵法》将其论述为“主不可怒而兴师;将不可愠而致战”。作为古代玄妙宏大的普世价值观,《道德经》富含朴素的辩证法思想,与“诡道兵法”又有许多相同之处。老子对于许多古代真正的军事家、“兵书”作者产生过巨大的影响,甚至《道德经》中一些与军事没有直接关系的内容也被引申为用兵的论述。如第36章“将欲歙之,必故张之。将欲弱之,必故强之。将欲废之,必故兴之。将欲取之,必故与之”,翻译成现代军事词语就是:“欲擒故纵”,而一些恋爱的人则将其翻译为“若即若离”。南怀瑾在《老子他说》中第2页就写到“春秋时齐国人孙武,他的军事哲学思想,正是由道家思想而来,所著《兵法》十三篇,处处表现了道家的哲学。”
  
   据1974年出版的马叙伦《老子校诂》载,毛泽东说过:“老子这部书乃是唯心主义的,但包含丰富的辩证法思想。它对春秋战国时期社会大变革的一些现象,特别是战争的规律作了概括和总结,所以它也是一部兵书。”作为中国近现代史上最伟大的思想家和军事家,毛泽东年轻时就对《老子》多有研究,后来行军打仗也都带着,而且非常喜欢引用老子的话语。在《毛泽东选集》中直接引用老子的语句就有近十处,但是他对于老子出世无为思想的评价却不多。如果考虑到毛所处时代所发生的天翻地覆的变革、他喜欢“与天奋斗、与地奋斗、与人奋斗”的性格和卓越革命家的身份,从一定意义上讲,毛泽东说《老子》也是一部兵书,也有他的道理。

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